{"id":25696,"date":"2021-08-08T01:16:23","date_gmt":"2021-08-08T04:16:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amazoniasocioambiental.org\/?p=25696"},"modified":"2021-08-10T01:19:55","modified_gmt":"2021-08-10T04:19:55","slug":"el-ultimo-adios-de-los-sabios-indigenas-siekopai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/radar\/el-ultimo-adios-de-los-sabios-indigenas-siekopai\/","title":{"rendered":"El \u00faltimo adi\u00f3s de los sabios ind\u00edgenas siekopai"},"content":{"rendered":"

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Vistazo
\nEcuador
\n8 de agosto, 2021
\nMar\u00eda Bel\u00e9n Arroyo, <\/a><\/span>Iv\u00e1n Izurieta Jim\u00e9nez<\/a><\/span><\/p>\n

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La memoria ind\u00edgena \u2013con sus luces, conocimientos y pesadillas\u2013 atraviesa los sue\u00f1os de los pueblos amaz\u00f3nicos. Antes de que los primeros casos con coronavirus alcanzaran a las comunidades originarias, los kukama comenzaron a tener los mismos angustiantes sue\u00f1os que mortificaron a sus abuelos en los violentos a\u00f1os de la \u00e9poca del caucho en la Amazon\u00eda. So\u00f1aban con el maisangara, como llaman al demonio que arrastra todos los males. Durante los primeros meses del 2020, los nietos y nietas contaban a sus abuelos, los m\u00e1s sabios de las comunidades, la pesadilla de la noche anterior; y ellos, lo interpretaban y compart\u00edan los significados de estos malos sue\u00f1os. Otra desgracia estaba por venir.<\/i><\/p>\n

Entre 1890 y 1924 se produjo uno de los hechos m\u00e1s tr\u00e1gicos contra los pueblos amaz\u00f3nicos: miles de ind\u00edgenas fueron esclavizados y desplazados de manera forzosa, hacia campamentos dedicados a la extracci\u00f3n del caucho: una goma silvestre que por aquellos a\u00f1os \u2013como sucede ahora con otros recursos naturales\u2013 era una materia prima altamente cotizada y demandada por el mercado internacional. Los informes que elaboraron los peruanos Carlos Valc\u00e1rcel, R\u00f3mulo Paredes y el brit\u00e1nico Roger Casement denuncian con detalles los asesinatos y los instrumentos de tortura que se implementaron en los centros de explotaci\u00f3n de caucho: solo en la zona del Putumayo, entre Per\u00fa y Colombia, estiman que la poblaci\u00f3n ind\u00edgena se redujo en 10 a\u00f1os de 40.000 personas a 10.000.<\/i><\/p>\n

Desde el coraz\u00f3n de las comunidades \u2013como parte de esta serie period\u00edstica coordinada por OjoP\u00fablico\u2013 un equipo de 15 periodistas y 7 artistas ind\u00edgenas de Brasil, Per\u00fa, Colombia y Ecuador, se propuso recoger los testimonios y representar estos sue\u00f1os y visiones en pinturas, m\u00e1scaras y cer\u00e1micas. El registro busca crear una exposici\u00f3n colectiva sobre el impacto de la pandemia en la cosmovisi\u00f3n y pr\u00e1cticas comunitarias de los pueblos amaz\u00f3nicos desde la intimidad y subjetividad del arte.<\/i>\u00a0\u201cVisiones del coronavirus\u201d\u00a0<\/a><\/b><\/i>es una serie que recoge un fragmento de la memoria ind\u00edgena durante los primeros 15 meses de la pandemia.<\/i><\/p>\n

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EL \u00daLTIMO ADI\u00d3S DE LOS SABIOS IND\u00cdGENAS SIEKOPAI<\/b><\/p>\n

Ecuador fue uno de los pa\u00edses m\u00e1s afectados por la pandemia. Las comunidades se aislaron pero el virus los alcanz\u00f3 y a la naci\u00f3n siekopai les arrebat\u00f3 a los m\u00e1s sabios de una comunidad. Los sue\u00f1os y las visiones les anunciaron que algo malo llegar\u00eda a estas tierras ubicadas en la frontera con Per\u00fa, pero que ellos resistir\u00edan. El artista ind\u00edgena Wilfrido Lusitande Piaguaje, heredero de una larga tradici\u00f3n de pintores de este pueblo, expresa con su arte esta batalla, y c\u00f3mo la sabidur\u00eda de las plantas los ayuda a enfrentar la pandemia que hasta julio de 2021 ha ocasionado por lo menos la muerte de 30.770 personas en este pa\u00eds, seg\u00fan cifras oficiales.<\/b><\/i><\/p>\n

El nuevo virus desol\u00f3 familias completas en todo el mundo, y en los pueblos ind\u00edgenas, adem\u00e1s, amenaz\u00f3 el conocimiento tradicional transmitido por los m\u00e1s ancianos, los sabios. En la Amazon\u00eda de Ecuador, tan solo al inicio de la pandemia dos ancianos del pueblo siekopai murieron v\u00edctimas de la nueva enfermedad: don Enrique Piaguaje y Belisario Payaguage. El primero fue como un m\u00e9dico para la comunidad por su enorme sabidur\u00eda sobre las plantas y el segundo, el \u00faltimo conocedor de la construcci\u00f3n de casas tradicionales, llamadas malocas. Ambos murieron en la comunidad Bellavista, ubicada en Sucumb\u00edos. Ellos ten\u00edan entre 65 y 70 a\u00f1os de edad.<\/p>\n

Cuando el tercer enfermo, el profesor Eduardo Payaguage, empez\u00f3 a tener dificultad para respirar, decidieron enviarlo al hospital. Ah\u00ed permaneci\u00f3 20 d\u00edas, pero no resisti\u00f3. \u201cCuando volvi\u00f3 a la comunidad en una caja nos impactamos. Yo me indign\u00e9. Dije que no quiero saber nada del sistema de salud. Solo nos daban paracetamol\u201d, nos dice Justino Piaguage, quien en ese momento era el presidente de la nacionalidad y hoy es dirigente del territorio. La cuarta v\u00edctima ser\u00eda una t\u00eda de Justino. Ya estaba enferma, pero \u00e9l no sabe con exactitud si fue solo el virus o si este agrav\u00f3 su condici\u00f3n.<\/p>\n

Con menos de 740 habitantes, este pueblo ind\u00edgena, conocido tambi\u00e9n como los siekopai, fue la primera nacionalidad amaz\u00f3nica a donde lleg\u00f3 el coronavirus en Ecuador. Era la segunda semana de abril del 2020.<\/p>\n

Al inicio de la pandemia, los siekopai decidieron enviar a un grupo de familias a un lugar sagrado en la Amazon\u00eda, llamado Lagartococha o P\u00ebk\u00ebiya, un viaje de cinco d\u00edas en canoa por el cauce del r\u00edo Aguarico. \u201cEnviamos esas personas porque si algo nos pasaba, la semilla deb\u00eda quedar. Cinco familias se quedaron all\u00e1 en ese lugar\u201d, relata Justino Piaguage.<\/p>\n<\/div>\n

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\"$!FRONTERAS.<\/div>\n
FRONTERAS. El pueblo siekopai, ubicado en la cuenca del r\u00edo Aguarico, fue la primera nacionalidad amaz\u00f3nica a donde lleg\u00f3 el coronavirus en Ecuador.<\/span>\u00a0(Manuel Pallares \/ Fundaci\u00f3n Ra\u00edz)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n
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Cuando los primeros casos de la nueva enfermedad llegaron, la comunidad implement\u00f3 sus propias medidas de seguridad. \u201cNos encerramos y comenzamos a estudiar el virus con la sabidur\u00eda de los abuelos. Yo lider\u00e9 con los compa\u00f1eros que saben de las plantas\u201d, dice Justino. Luego fuimos encontrando la f\u00f3rmula, sacamos las bebidas con tres plantas. Despu\u00e9s comenzamos a agregar m\u00e1s.<\/p>\n

Algunas son conocidas como el jengibre, el ajo del monte, que en nuestro idioma es el umuc\u00f3, el nun\u00ed, el amupajur\u00f3\u201d. Este extracto de plantas fue su refugio contra el coronavirus en medio de un contexto desolador en Ecuador, cuando las personas comenzaron a morir en las calles ante el colapso de los hospitales. Ante el abandono del Estado ellos confiaron en sus conocimientos sobre las hojas y ra\u00edces.<\/p>\n

Los inicios de la pandemia fueron tiempos marcados por el miedo y la incertidumbre. \u201cEn la comunidad cuando una persona se contagiaba, se quedaba en su casa, pero eso iba a ser conflictivo porque esa persona se iba a morir de tristeza. Cuando logramos descifrar nuestra medicina, ya tom\u00e1bamos nuestra propia medicina\u201d, relata Justino. \u00c9l cree haber sido uno de los primeros contagiados en la comunidad San Pablo de Kat\u00ebtsiaya, una de las seis que conforman la nacionalidad siekopai en territorio ecuatoriano.<\/p>\n<\/div>\n

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\"$!FUEGO.<\/div>\n
FUEGO. La pintura de Wilfrido Lusitande Piaguaje sobre c\u00f3mo enfrentaron la pandemia detalla con precisi\u00f3n los usos de las plantas y la relaci\u00f3n con el bosque del pueblo siekopai.<\/span><\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n
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Un d\u00eda alguien so\u00f1\u00f3 que la comunidad se incendiaba. Pero una capa de protecci\u00f3n cubr\u00eda el territorio, \u201cy luego los rayos del fuego ya no ca\u00edan sobre nuestra comunidad\u201d, recuerda y dice que el significado era que \u201cprimero vamos a sufrir y luego vamos a tener protecci\u00f3n\u201d. Se refugiaron en las siete plantas tradicionales y las usaron como escudo protector. Tambi\u00e9n usaron un polvo de hojas machacadas que aplican en las narices de las personas.<\/p>\n

La vastedad de estas plantas y el papel de los sabios siekopais quedaron reflejadas en la pintura que el artista Wilfrido Lusitande Piaguaje elabor\u00f3 para esta serie period\u00edstica \u201cVisiones del coronavirus\u201d. El pintor tiene 36 a\u00f1os y vive en la comunidad San Pablo de Kat\u00ebtsiaya, a orillas del r\u00edo Aguarico, con su esposa Johana y sus dos hijas. OjoP\u00fablico lo entrevist\u00f3 en su comunidad y lo acompa\u00f1\u00f3 a esbozar la pieza que acompa\u00f1a este reportaje.<\/p>\n

LA MASCARILLA DE LA SELVA<\/b><\/p>\n

En 2000, Naciones Unidas organiz\u00f3 un concurso de pinturas para determinar qu\u00e9 obra reflejaba el planeta en el cambio de milenio. El siekopai Ram\u00f3n Piaguaje gan\u00f3 el primer lugar, entre 22 mil participantes de 51 pa\u00edses, con \u201cAmazon\u00eda Eterna\u201d. Desde entonces Piaguaje, que domina los formatos grandes con una visi\u00f3n hiperrealista y es autodidacta, es una celebridad.La nacionalidad siekopai tiene tres pintores de esta escuela, cuyo referente es el trabajo pionero de Ram\u00f3n. Todos est\u00e1n emparentados con \u00e9l.<\/p>\n

Wilfrido Lusitande Piaguaje dibuja desde ni\u00f1o. \u201cCuando iba a ba\u00f1arme en la playa del r\u00edo, dibujaba el p\u00e1jaro tuc\u00e1n en la tierra. Un d\u00eda hubo un curso para la gente de aqu\u00ed, en ese taller en una maloca (casa) hab\u00eda gente mayor, incluso mi pap\u00e1 dibujaba un mu\u00f1eco, era el esp\u00edritu de Yoko, un bejuco que se prepara y se toma de madrugada. Yo estaba en la escuela y en esos tiempos ve\u00eda la obra de Ram\u00f3n Piaguaje, que tuvo un premio mundial. Yo quer\u00eda tener un cuadro igualito. Desde ah\u00ed me viene la idea de c\u00f3mo pintar\u201d, nos cuenta. La pintura como reflejo de la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena en los siekopais.<\/p>\n

El artista encontr\u00f3 su voz pict\u00f3rica de manera autodidacta. Dice que la fuente de inspiraci\u00f3n tiene un secreto. \u201cCuando estoy pintando me siento como que estuviera dentro de la selva, como que estuviera parado dentro de los \u00e1rboles, estoy concentrado, pensando c\u00f3mo alcanzo a ver, desde d\u00f3nde nace la plantita, c\u00f3mo va creciendo, c\u00f3mo va criando, como debajo est\u00e1n las hojas, me viene a la mente. Los sonidos, los grillos, los p\u00e1jaros, entonces viene la idea de hacer lo que est\u00e1 sonando, un p\u00e1jaro canta por ah\u00ed, lo pongo en el cuadro\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\"$!CONTRA<\/div>\n
CONTRA LA PANDEMIA. El artista Wilfrido Lusitande dibuja y pinta la relaci\u00f3n de su pueblo con los bosques. Dice que las plantas son como una mascarilla protectora y natural.<\/span><\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n
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El nuevo coronavirus y sus amenazas quebraron la tranquilidad de las comunidades amaz\u00f3nicas. Para este proyecto art\u00edstico, Wilfrido comparti\u00f3 su visi\u00f3n propia de las plantas, que son \u2013nos cuenta\u2013 como una mascarilla protectora y natural. En la imagen, el sabio curador lleva la vestimenta ritual de los hombres de colores (como se llaman los siekopai). En su cabeza tiene la corona adornada con dibujos inspirados bajo el efecto del yag\u00e9 (ayahuasca), sus adornos son dientes de tigre y collares de semillas. Al centro, en una olla se cuece alg\u00fan jugo de plantas. Frente a \u00e9l, una persona est\u00e1 sentada sobre la hierba y asiste en silencio a lo que parece una ceremonia religiosa.<\/p>\n

\u201cEs el efecto de la medicina de las plantas y el ritual espiritual\u201d, explica Manuel Pallares, bi\u00f3logo, miembro de la fundaci\u00f3n Ra\u00edz-Caemba, que investiga y trabaja con esta comunidad desde hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os. Para el experto, la pintura de Wilfrido Lusitande Piaguaje, expone la confianza en la medicina tradicional. \u201cCuando el virus lleg\u00f3 a territorios ind\u00edgenas no est\u00e1bamos preparados. Confi\u00e1bamos en que estaba lejos, en otro pa\u00eds, en otra ciudad, no estuvimos preparados para enfrentar este enemigo invisible\u201d, cuenta Wilfrido.<\/p>\n

SEPARADOS POR LA GUERRA, UNIDOS EN LA LAGUNA SAGRADA<\/b><\/p>\n

El pueblo sekopay pertenece al grupo de los tucano occidentales. Cuando los misioneros jesuitas llegaron a la Amazon\u00eda los llamaban Los Encabellados, por el cuidado que daban a sus largas cabelleras, explica Manuel Pallare. Habitaban entre los r\u00edos Napo y Putumayo, en la frontera con Per\u00fa y Colombia, y durante la colonia su poblaci\u00f3n alcanzaba los 16 mil pobladores. Pero en el siglo XVI las nuevas enfermedades introducidas por los europeos durante la conquista los diezmaron. Las familias se agrupaban en distintos clanes, que luego fueron nombrados como Piaguaje, Piaguage, Payaguaje y otros. Hubo un momento en el que los grupos que quedaban confluyeron a orillas del r\u00edo lim\u00edtrofe Siekopae, del cual tomaron el nombre: \u201cgente de colores\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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\"$!NO<\/div>\n
NO HAY FRONTERAS. El pueblo siekopai habit\u00f3 los r\u00edos Napo y Putumayo, en la frontera con Per\u00fa y Colombia, pero durante la conquista su poblaci\u00f3n fue diezmada por las nuevas enfermedades.<\/span>\u00a0(Manuel Pallares \/ Fundaci\u00f3n Ra\u00edz)<\/span><\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n
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A inicios del siglo XX, fueron esclavizados por colonos y migrantes. La historia de aquellos a\u00f1os recuerda que Alejandro Payaguaje tuvo un conflicto con el patr\u00f3n y que, luego, cuatro familias huyeron a las quebradas por temor a las represalias. \u201cPasaron Lagartococha (l\u00edmite entre Ecuador y Per\u00fa), encontraron una embarcaci\u00f3n abandonada y la usaron para internarse en el Cuyabeno, donde se encontraron con familias Sionas, con las cuales comparten el mismo idioma\u201d, cuenta el bi\u00f3logo Manuel Pallare.<\/p>\n

Este grupo, del que ahora desciende Wilfrido Lusitande Piaguaje, transitaba entre los tres pa\u00edses Amaz\u00f3nicos y se instal\u00f3 en Ecuador unos meses antes de la guerra de 1941. Despu\u00e9s de eso, solo pod\u00edan cruzar la frontera escondidos. Pallare explica que solo luego del acuerdo de paz de 1998 entre Ecuador y Per\u00fa se pudo organizar el primer reencuentro entre las familias ind\u00edgenas que hab\u00edan quedado separadas por la guerra.<\/p>\n

El investigador, que conoce bien la historia de los siekopai, dice que entre 1941 y 1999 hubo encuentros espor\u00e1dicos de personas que bordeaban los destacamentos militares para poder verse. \u201cCuando organizamos el primer encuentro siekopai Ecuador-Per\u00fa vimos a un se\u00f1or que se encontr\u00f3 con una se\u00f1ora, ambos se hab\u00edan gustado cuando eran jovencitos, los dos estaban vivos, cuando se encontraron ya ten\u00edan mucho m\u00e1s de 70 a\u00f1os, se reunieron y se quedaron juntos\u201d, relata.<\/p>\n<\/div>\n

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\"$!EL<\/div>\n
EL BOSQUE. Wilfrido Lusitande Piaguaje, como todos los dem\u00e1s siekopai, busca respuestas en su entorno y en las plantas. La pintura de esta serie period\u00edstica retrata esa b\u00fasqueda, para enfrentar la nueva enfermedad.<\/span><\/div>\n<\/figure>\n<\/div>\n
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Los siekopai fueron los primeros ind\u00edgenas de Ecuador en contagiarse. Un grupo de turistas lleg\u00f3 hasta Cuyabeno y en \u00e9l se encontraba un pasajero de origen holand\u00e9s con la nueva enfermedad. Este fue uno de los primeros casos reportados en Ecuador de un paciente con Covid-19. Ante el abandono del Estado, los cientos de fallecidos que fueron apareciendo en las calles y hospitales, la comunidad de Wilfrido Lusitande Piaguaje, como todos los dem\u00e1s siekopai, se refugiaron en las plantas.<\/p>\n

El actual presidente de la nacionalidad siekopai, Elias Piyahuaje, dirigi\u00f3 una carta el 20 de marzo a uno de los dos candidatos que pasaron a la segunda vuelta presidencial en Ecuador. En esta denuncia que su pueblo vive en la pobreza extrema y reclama el reconocimiento de su derecho ancestral a los territorios de Lagartococha.<\/p>\n

De esas tierras sagradas fueron desplazados durante la guerra con Per\u00fa, y ellos lo identifican como el lugar de origen de su pueblo, la cuna de los bebedores de yag\u00e9 y el lugar donde se conectan con los esp\u00edritus del agua. Wilfrido Lusitande Piaguaje expresa con su arte la esperanza y sabidur\u00eda de las plantas durante la pandemia que, hasta julio de 2021, ha ocasionado por lo menos la muerte de 30.770 personas en Ecuador, seg\u00fan cifras oficiales.<\/p>\n<\/div>\n

Tomado de: https:\/\/www.vistazo.com\/estilo-de-vida\/ambiente\/el-ultimo-adios-de-los-sabios-indigenas-siekopai-BF632434<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Vistazo Ecuador 8 de agosto, 2021 Mar\u00eda Bel\u00e9n Arroyo, Iv\u00e1n Izurieta Jim\u00e9nez   La memoria ind\u00edgena \u2013con sus luces, conocimientos y pesadillas\u2013 atraviesa los sue\u00f1os de los pueblos amaz\u00f3nicos. Antes de que los primeros casos con coronavirus alcanzaran a las comunidades originarias, los kukama comenzaron a tener los mismos angustiantes sue\u00f1os que mortificaron a…<\/p>\n","protected":false},"author":327,"featured_media":25697,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25696","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-radar","category-1","description-off"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25696","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/327"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25696"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25696\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25701,"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25696\/revisions\/25701"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/25697"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}