{"id":5987,"date":"2018-08-11T18:39:10","date_gmt":"2018-08-11T21:39:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amazoniasocioambiental.org\/?p=5987"},"modified":"2018-08-24T19:02:06","modified_gmt":"2018-08-24T22:02:06","slug":"el-pacto-de-los-guardianes-del-apaporis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.raisg.org\/es\/radar\/el-pacto-de-los-guardianes-del-apaporis\/","title":{"rendered":"El pacto de los guardianes del Apaporis"},"content":{"rendered":"

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Helena Calle\/Infoamazonia<\/div>\n
11 Ago 2018 – 9:00 PM<\/div>\n<\/div>\n
Peri\u00f3dico El Espectador<\/div>\n

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Ind\u00edgenas del resguardo Yaigoj\u00e9 Apaporis decodificaron miles de a\u00f1os de historia oral para explicar c\u00f3mo cuidan la selva amaz\u00f3nica y sus sitios sagrados. Ser\u00e1 la base para cogobernar con Parques Nacionales y protegerlos de la miner\u00eda.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Alfredo Molano Bravo dice que el r\u00edo Apaporis es un r\u00edo raro. Nace cerca de San Vicente del Cagu\u00e1n (Caquet\u00e1), atraviesa el Chibiriquete y desemboca en el r\u00edo Caquet\u00e1. <\/strong>Est\u00e1 plagado de raudales, cachiveras, chorros, cataratas, piedras y meandros. Es un r\u00edo necio que ha complicado la navegaci\u00f3n para los evangelizadores, los madereros y las hordas de personas llamadas por la bonanza cocalera. Tal vez por eso las selvas y la tradici\u00f3n cultural de los ind\u00edgenas macunas, tanimukas, letuamas, cabiyaris, barazanos, yujup makus y yaunas florecen en sus selvas bravas.<\/p>\n

Nunca fue un lugar interesante para el resto del pa\u00eds, y durante mucho tiempo los poderosos brujos se opusieron a la entrada del Estado a la regi\u00f3n. Pero su habilidad para siempre prever lo que se les viene pierna arriba es legendaria, y con el tiempo supieron que en algo deb\u00edan ceder.<\/strong><\/p>\n

En 1988 se cre\u00f3 el resguardo Yaigoj\u00e9-Apaporis y diez a\u00f1os despu\u00e9s se ampli\u00f3, quedando en 1\u2019056.000 hect\u00e1reas que tiene hoy, divididas entre los departamentos de Amazonas y Vaup\u00e9s. En este \u00faltimo, en medio del boom <\/em>del oro que se vivi\u00f3 en la regi\u00f3n durante los ochenta, la Gobernaci\u00f3n quiso construir una escuela y un puesto de polic\u00eda en el Chorro de la Libertad, <\/strong>un lugar tan sagrado dentro del resguardo que (dicen) no se puede mirar sin haber pasado por las manos de uno tradicional. Los ind\u00edgenas no aflojaron.<\/p>\n

En 2008,\u00a0con el rumor de que la historia quer\u00eda repetirse, los ind\u00edgenas del Apaporis le pidieron a Parques Nacionales que hiciera los tr\u00e1mites para declarar su territorio como un \u00e1rea protegida. Dos d\u00edas despu\u00e9s de la declaraci\u00f3n del parque, la Agencia Nacional Minera otorg\u00f3 una licencia a la empresa canadiense Cosigo Mining Resources para una mina de oro de 2.010 hect\u00e1reas, justo adentro de su resguardo, en el Chorro de la Libertad<\/strong><\/p>\n

Las comunidades no estaban preparadas para ese golpe, y se convirti\u00f3 en un torbellino jur\u00eddico que parti\u00f3 a la comunidad en dos. Todo el caso estaba resumido en un expediente que guard\u00f3 la comunidad de Centro Providencia.<\/p>\n

Hasta all\u00ed llegaron los secretarios de los magistrados de la Corte Constitucional para evaluar el caso por primera vez, arrastrando sus maletas de rodachines con los gordos expendientes del caso\u00a0por una trocha embarrada de hora y media.<\/strong><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, los tres magistrados esucharon las partes, t<\/b>anto a los ind\u00edgenas que aceptaban haber sido aconsejados por funcionarios de Cosigo para oponerse a la creaci\u00f3n del parque, como a la contraparte, aquellos que defend\u00edan la consolidaci\u00f3n de todo el resguardo como Parque Nacional, el primero con estas caracter\u00edsticas en el pa\u00eds.<\/p>\n

Cuando la Corte fall\u00f3 a favor de la creaci\u00f3n del parque, en 2014, dijo que la empresa dec\u00eda a los ind\u00edgenas que el Gobierno prohibir\u00eda la pesca, la caza y les quitar\u00eda a los ind\u00edgenas la tierra, les ofrec\u00eda plata y entorpec\u00eda la consulta previa, lo que a fin de cuentas hizo que cinco comunidades formaran su propia asociaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El asunto es que, pese a que el subsuelo qued\u00f3 protegido y el \u201cAvatar colombiano\u201d<\/strong> se salv\u00f3, no se hab\u00eda resuelto qui\u00e9n mandaba en el resguardo-parque: si la autoridad ambiental de Parques Nacionales o la autoridad tradicional de los hijos de la coca y el tabaco del Yaigoj\u00e9 Apaporis.<\/p>\n

Hace dos semanas, y en la misma maloca que alberg\u00f3 tan recordada audiencia, las 21 comunidades del resguardo firmaron el papel que soporta aquel fallo de la Corte, un acuerdo sin precedentes con el Estado colombiano: el R\u00e9gimen Especial de Manejo (REM).<\/strong><\/p>\n

Un pacto de 200 p\u00e1ginas entre Parques y las autoridades del resguardo para hacer acuerdos de manejo conjunto para ese territorio, basados en el sistema cultural ind\u00edgena, los sitios sagrados, los oficios de cada quien y la ley de origen. \u201cEsta es nuestra historia oral de hace muchos a\u00f1o<\/strong>s. S\u00f3lo es para que el blanco entienda c\u00f3mo es que es la vida del ind\u00edgena de aqu\u00ed\u201d, dice Fernando Macuna, capit\u00e1n de Centro Providencia, en palabras sencillas.<\/p>\n

Para poder construir el documento, 120 j\u00f3venes acompa\u00f1ados por 20 sabedores tradicionales inventariaron su territorio. Es decir, que durante casi seis a\u00f1os de viajar, volver a la maloca, grabar a los viejos con grabadora y sistematizar, escribieron 200 p\u00e1ginas de un documento\u00a0comprensible para los \u201cblancos\u201d la parte de su sistema de conocimiento que establece como se maneja el territorio. Lograron hacer la cuenta de todas las plantas y \u00e1rboles, y para qu\u00e9 sirve su corteza o semilla, de las piedras, cachiveras y lagunas sagradas con su estado de conservaci\u00f3n o de amenaza, de d\u00f3nde est\u00e1n las dantas, babillas, desovaderos de peces piraruc\u00fas, d\u00f3nde hay sobrepesca. Tambi\u00e9n se examinaron a s\u00ed mismos: qui\u00e9n vive en las casas y qui\u00e9n en las malocas,<\/strong> qui\u00e9n tiene tanque de agua y qui\u00e9n se ba\u00f1a en las lagunas, qui\u00e9n tiene televisor, cu\u00e1ntos son, cu\u00e1nto mercado por familia se consume, cu\u00e1nto pesan los ni\u00f1os en promedio, cu\u00e1ntos animales se cazan por familia al mes. Las mujeres que no saben escribir (porque algunas deben salirse del colegio para parir o ayudar en la chagra), dibujaron las semillas y tomaron fotos. Sonia Macuna, una de las \u00fanicas capitanas mujeres y l\u00edder de la comunidad de Campoalegre, es junto con el resto de mujeres la responsable de la seguridad alimentaria y la salud infantil.<\/p>\n

Recogieron la historia de las semillas con las pocas abuelas que quedan vivas, las inventariaron por grupo \u00e9tnico, <\/strong>les preguntaron c\u00f3mo se hace para que el cultivo resista las plagas, la lluvia y el sol intenso que, seg\u00fan dicen, les quema la espalda con m\u00e1s fuerza desde hace unos a\u00f1os.<\/p>\n

\u201cLa investigaci\u00f3n a nosotras como mujeres nos hizo que nos hici\u00e9ramos escuchar de los hombres mucho m\u00e1s. Ahora tenemos secretar\u00eda\u201d, dice Sonia. El truco del REM no es s\u00f3lo que sea una manera de gobernar en conjunto con Parques Nacionales, sino que se convierte en una herramienta para dialogar con el resto de las entidades del Estado, para hacer visible su proyecto de conservaci\u00f3n. Pusieron 9.000 a\u00f1os de historia oral en t\u00e9rminos que los pongan en igualdad de condiciones para negociar, exigir.<\/strong><\/p>\n

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El REM fue una oportunidad para la transmisi\u00f3n de conocimiento. \/ Jaime Serrano<\/em><\/p>\n

Todo esto con plata de la Fundaci\u00f3n Gordon y Betty Moore \u2013los due\u00f1os de Intel\u2013 que apoyan el proyecto desde hace 6 a\u00f1os y el acompa\u00f1amiento de la Fundaci\u00f3n Gaia Amazonas y Parques Nacionales.<\/p>\n

\u201cEl territorio nuestro es din\u00e1mico. Cambia dependiendo de la \u00e9poca, si es de baile, sapos, chontaduro o Yurupar\u00ed. Vamos midiendo c\u00f3mo est\u00e1n las cosas y los viejos van curando. As\u00ed es la vida del ind\u00edgena\u201d, dice Fernando.<\/p>\n

Aunque ya hay otros nueve REM en otros territorios ind\u00edgenas que se traslapan con Parques como Cahuinar\u00ed,<\/strong> tambi\u00e9n en la Amazon\u00eda colombiana, este es el \u00fanico Parque Nacional que se basa en las pr\u00e1cticas culturales ind\u00edgenas como estrategia de conservaci\u00f3n. Es el \u00fanico caso de todos los planes de manejo ambiental en los parques que se traslapan con resguardos en donde mantener la cultura de un pueblo es el perfecto equivalente a cuidar el medio ambiente.<\/p>\n

El R\u00e9gimen Especial de Manejo lleva en construcci\u00f3n nueve a\u00f1os, pero va en la boca de los hijos del Apaporis desde hace 9.000. De hecho, esta estrategia de conservaci\u00f3n fue premiada por el PNUD en 2014. No es para menos. La Amazonia concentra el 20 % de la oferta mundial de agua dulce y el 50 % de la biodiversidad del planeta.<\/strong> En el resguardo Yaigoj\u00e9 Apaporis, solamente, el 98 % del bosque y las aguas est\u00e1 en perfecto estado de conservaci\u00f3n \u2013seg\u00fan datos de la Fundaci\u00f3n Gaia\u2013 y el restante 2 % son las chagras que hacen las mujeres, y que se cultivan para nada m\u00e1s que la subsistencia.<\/p>\n

\u201cEsta es la decodificaci\u00f3n de a\u00f1os de historia oral, de su ley de origen y de las instrucciones que esa historia les dicta para vivir bien con el medioambiente. La Amazonia es el 42 % del pa\u00eds, y por eso cuidar estos territorios <\/strong>y a quienes lo habitan es de vital importancia para el ambiente del pa\u00eds\u201d, explica Pacho von Hildebrand, director de la Fundaci\u00f3n Gaia.<\/p>\n

Las estrategias de conservaci\u00f3n no s\u00f3lo terminan en el resguardo.<\/strong>Seg\u00fan los mapas que hicieron los tradicionales, el \u00e1rea que estos grupos ind\u00edgenas manejan (o cuidan) abarca 7\u2019964.271 e incluye parte de Brasil, hasta el Chiribiquete. Hasta all\u00e1 llega su pensamiento. Ese corredor de conservaci\u00f3n, esa selva que a\u00fan sigue en pie, es el resultado de las historias que dicen c\u00f3mo manejar cada cosa que hay en el mundo.<\/p>\n

Pero a pesar de los aplausos, aqu\u00ed nadie canta victoria. <\/strong>Confiar que por conocer el bosque como la palma de la mano tienen todo ganado es una trampa. A pesar de un desfile de magistrados sensatos, investigadores y funcionarios p\u00fablicos comprometidos, fuertes aliados internacionales y financiadores, los ind\u00edgenas del Apaporis est\u00e1n solos.<\/p>\n

Precisamente, una herramienta como el REM es simplemente una traducci\u00f3n de lo que han sabido por muchos a\u00f1os para que las autoridades ambientales \u2013CDA, Parques Nacionales, Ministerio del Interior, Armada Nacional y sociedad civil\u2013 les ayude a resolver los problemas que su tradici\u00f3n no sabe resolver.<\/strong><\/p>\n

Por ejemplo, los occidentales hemos despertado lentamente a las consecuencias nefastas de los desechos pl\u00e1sticos, y el mundo ind\u00edgena tambi\u00e9n. \u201cYa no podemos vivir sin gasolina para la planta el\u00e9ctrica, sin machete para desmontar para hacer chagra\u201d, dice Sonia Macuna, una de las \u00fanicas capitanas del resguardo.<\/p>\n

La lista es larga y no hay una historia tradicional o un jaguar de litio que les haya heredado el conocimiento para saber qu\u00e9 hacer con las pilas de las linternas que se desgastan, con la guada\u00f1a que usan de motor, las ollas de aluminio, las bolsas pl\u00e1sticas para remendar los techos de las malocas y que no se filtre el agua, la escopeta que facilita la cacer\u00eda, con los tarros de Chocolisto en donde cargan el mambe, con las cajas de los cigarrillos Piel Roja o Caribe. Por ahora, y hasta que se recuperen hachas de piedra o las ollas de cer\u00e1mica, hay que buscar el apoyo de la gente que s\u00ed sabe disponer de esos desechos. <\/strong>(como la Corporaci\u00f3n para el Desarrollo Sostenible, por ejemplo).<\/p>\n

A pesar de las bondades del REM, el Parque Nacional Yaigoj\u00e9 Apaporis contin\u00faa ba jo la amenaza de En la noche del baile previo a la firma del REM, y para sorpresa de los presentes, lleg\u00f3 la alcaldesa de Taraira (Vaup\u00e9s), Doris Saldarriaga, seguida de una comitiva empapada por una lluvia torrencial.<\/strong><\/p>\n

El di\u00e1logo con las autoridades de este municipio siempre hab\u00eda sido esquivo. Lo saben los ind\u00edgenas y lo sabe la alcaldesa. Taraira, el municipio que linda con el resguardo-parque, tiene vocaci\u00f3n minera. La historia que cuentan los tradicionales es que a finales de los ochenta, cuando Taraira ten\u00eda 570 personas<\/strong>, los hombres j\u00f3venes se fueron a buscar suerte en el llamado \u201cCintur\u00f3n de Oro\u201d. \u201cUsted levantaba la tierrita y sal\u00edan las pepas\u201d, recuerda un viejo ind\u00edgena que prefiere no ser nombrado porque fue uno de los que se dej\u00f3 \u201cembrujar\u201d por la promesa de riqueza de Cosigo.<\/p>\n

El ins\u00edpido poblado de Taraira pas\u00f3 a ser un municipio con m\u00e1s de 8.000 personas en tan solo meses. Por la misma \u00e9poca se construy\u00f3 un puesto de salud para atender a quienes se volaban pedazos de carne cuando dinamitaban las minas. tres t\u00edtulos mineros vigentes. Uno de Cosigo, otro de la Asociaci\u00f3n de Mineros del Vaup\u00e9s y otro al municipio (adem\u00e1s del que est\u00e1 dentro del parque y que la multinacional canadiense demand\u00f3 por US$16 mil millones). Tambi\u00e9n hay una solicitud de explotaci\u00f3n de oro en tr\u00e1mite a nombre de Andy Rendle, representante para Latinoam\u00e9rica de Cosigo Mining Resource<\/strong>s, y la empresa explora en tres lugares -Castano, Bittencourt y Cerrinha- del Brasil, ubicados del otro lado de la frontera.<\/p>\n

La fundaci\u00f3n que apoy\u00f3 el REM, la cabeza m\u00e1s alta de Parques Nacionales y sus funcionarios, los ind\u00edgenas que rechazaron y apoyaron el proyecto de miner\u00eda de oro en Apaporis, la alcaldesa del municipio minero que les sirve de frontera. Todos los implicados en la implementaci\u00f3n de esta iniciativa estaban presentes. Con el REM le ponen acento a su decisi\u00f3n de decir no a la miner\u00eda. Tambi\u00e9n reafirmaron su decisi\u00f3n de decirle no al turismo<\/strong>, a pesar de que en el raudal de Jirijirimo, uno de sus sitios sagrados, las fotos que toman los for\u00e1neos y el exceso de visitantes debilitan el poder de los tradicionales, y afectan el esp\u00edritu del raudal, seg\u00fan el tradicional Benjam\u00edn Tanimuca.\u201cNo queremos ser como los grupos ind\u00edgenas de otros centros poblados, que no bailan para ordenar el territorio, sino para conseguir dinero de turistas\u201d, dice Sonia. No quieren ser una caricatura de s\u00ed mismos, s\u00f3lo due\u00f1os de lo que su tradici\u00f3n les dicta.<\/p>\n

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* Este art\u00edculo fue realizado gracias al apoyo de la Fundaci\u00f3n Gaia Amazonas y de la comunidad del resguardo Yaigoj\u00e9 Apaporis.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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